Disini! Ternyata Ada Festival Hantu

CMN 101 – Festival Hantu, juga dikenal sebagai Festival Zhongyuan dalam agama Buddha, adalah festival tradisional Tao dan Buddha yang diadakan di negara-negara Asia Timur tertentu. Menurut penanggalan Cina (kalender lunisolar), Festival Hantu jatuh pada malam ke-15 di bulan ketujuh (tanggal 14 di bagian selatan Tiongkok).

Dalam budaya Cina, hari kelima belas bulan ketujuh dalam kalender lunar disebut Hari Hantu dan bulan ketujuh secara umum dianggap sebagai Bulan Hantu, di mana hantu dan roh, termasuk leluhur yang telah meninggal, keluar dari alam bawah.

Berbeda dari Festival Qingming (atau Hari Menyapu Makam, di musim semi) dan Festival Kesembilan Ganda (di musim gugur) di mana keturunan yang masih hidup memberi penghormatan kepada leluhur mereka yang telah meninggal, selama Festival Hantu, orang yang meninggal diyakini akan mengunjungi yang masih hidup.

Sebagai festival Tao: Taoisme memiliki “Teori Tiga Yuan”, dari mana nama “Zhong Yuan” berasal. Di Dinasti Tang, ketika para penguasa mengagumi Taoisme, Festival Zhongyuan Tao mulai berkembang, dan “Zhongyuan” secara bertahap ditetapkan sebagai nama festival. Festival ini ditetapkan pada tanggal 15 Juli dari kalender lunar dan berlanjut hingga hari ini.

Kisah asal-usul Festival Hantu modern, pada akhirnya berasal dari India kuno, yang berasal dari kitab suci Mahayana yang dikenal sebagai Yulanpen atau Ullambana Sutra. Sutra mencatat waktu ketika Maudgalyayana mencapai abhijñā dan menggunakan kekuatan barunya untuk mencari orang tuanya yang telah meninggal.

Maudgalyayana menemukan bahwa ibunya yang telah meninggal terlahir kembali di alam preta atau hantu kelaparan. Dia dalam kondisi terkuras dan Maudgalyayana mencoba membantunya dengan memberinya semangkuk nasi. Sayangnya sebagai preta, dia tidak bisa makan nasi karena berubah menjadi bara api.

Maudgalyayana kemudian meminta Sang Buddha untuk membantunya, dimana Buddha menjelaskan bagaimana seseorang dapat membantu orang tua saat ini dan orang tua yang telah meninggal dalam kehidupan ini dan dalam tujuh kehidupan terakhirnya dengan rela menawarkan makanan, dll., kepada sangha atau komunitas monastik selama Pravarana (akhir musim hujan atau vassa) , yang biasanya terjadi pada hari ke-15 bulan ketujuh di mana komunitas monastik mentransfer jasa kepada orang tua yang telah meninggal.

Bentuk festival Theravada di Asia Selatan dan Tenggara (termasuk Pchum Ben Kamboja) jauh lebih tua, berasal dari Petavatthu, sebuah kitab suci dalam Kanon Pali yang mungkin berasal dari abad ke-3 SM. Catatan Petavatthu secara umum mirip dengan yang kemudian dicatat dalam Sutra Yulanpen, meskipun itu menyangkut murid Sāriputta dan keluarganya daripada Moggallāna.

Pada hari kelima belas alam Surga dan Neraka dan alam hidup terbuka dan baik Tao maupun Buddhis akan melakukan ritual untuk mengubah dan membebaskan penderitaan orang yang meninggal. Intrinsik Bulan Hantu adalah pemujaan orang mati, di mana secara tradisional kesalehan anak keturunan meluas ke nenek moyang mereka bahkan setelah kematian mereka.

Kegiatan selama sebulan akan mencakup menyiapkan persembahan makanan ritual, membakar dupa, dan membakar kertas joss, barang-barang material berupa papier-mâché seperti pakaian, emas, dan barang-barang bagus lainnya untuk arwah para leluhur yang berkunjung.

Makanan yang rumit (seringkali makanan vegetarian) akan disajikan dengan kursi kosong untuk setiap orang yang meninggal dalam keluarga yang memperlakukan orang yang meninggal seolah-olah mereka masih hidup.

Pemujaan leluhur inilah yang membedakan Festival Qingming dari Festival Hantu karena yang terakhir mencakup penghormatan kepada semua yang telah meninggal, termasuk generasi yang sama dan yang lebih muda, sedangkan yang pertama hanya mencakup generasi yang lebih tua.

Perayaan lainnya mungkin termasuk membeli dan melepaskan miniatur perahu kertas dan lentera di atas air, yang menandakan memberikan arahan kepada hantu dan roh leluhur yang hilang dan dewa lainnya.

Festival Hantu diadakan selama bulan ketujuh dalam kalender Cina. Itu juga jatuh bersamaan dengan bulan purnama, musim baru, panen musim gugur, puncak pertapaan monastik Buddhis, kelahiran kembali leluhur, dan berkumpulnya komunitas lokal.

Selama bulan ini, gerbang neraka dibuka dan hantu bebas berkeliaran di bumi di mana mereka mencari makanan dan hiburan. Hantu-hantu ini diyakini sebagai nenek moyang dari mereka yang lupa memberikan penghormatan kepada mereka setelah mereka meninggal, atau mereka yang tidak pernah diberikan ritual pelepasan yang layak.

Mereka memiliki leher panjang setipis jarum karena belum diberi makan oleh keluarganya, atau sebagai hukuman agar tidak bisa menelan. Anggota keluarga berdoa kepada kerabat mereka yang telah meninggal, menawarkan makanan dan minuman dan membakar uang kertas neraka dan bentuk kertas joss lainnya.

Barang-barang kertas Joss diyakini memiliki nilai di akhirat, dianggap sangat mirip dalam beberapa aspek dengan dunia material. Orang-orang membakar rumah kertas, mobil, pelayan, dan televisi untuk menyenangkan para hantu.

Keluarga juga memberi penghormatan kepada hantu pengembara tak dikenal lainnya sehingga jiwa-jiwa tunawisma ini tidak mengganggu kehidupan mereka. Sebuah pesta besar diadakan untuk para hantu pada hari keempat belas bulan ketujuh, ketika orang-orang membawa contoh makanan dan meletakkannya di atas meja persembahan untuk menyenangkan para hantu dan menangkal nasib buruk.

Lentera berbentuk teratai dinyalakan dan mengapung di sungai dan keluar ke laut untuk secara simbolis memandu jiwa-jiwa yang hilang dari leluhur yang terlupakan ke alam baka.

Di beberapa negara Asia Timur saat ini, pertunjukan langsung diadakan dan semua orang diundang untuk hadir. Baris pertama kursi selalu kosong karena di sinilah para hantu duduk. Pertunjukannya selalu diadakan pada malam hari dan dengan volume tinggi karena suaranya dipercaya dapat menarik dan menyenangkan para hantu.

Beberapa pertunjukan termasuk opera Cina, drama, dan di beberapa daerah, bahkan pertunjukan olok-olok. Secara tradisional opera Tiongkok adalah sumber utama hiburan tetapi pertunjukan, konser, drama, perang, dan sebagainya yang lebih baru disebut sebagai Getai. Tindakan ini lebih dikenal sebagai “Merry-making”.

Untuk ritual, umat Buddha dan Tao mengadakan upacara untuk membebaskan hantu dari penderitaan, banyak dari mereka mengadakan upacara di sore atau malam hari (karena diyakini bahwa hantu dilepaskan dari neraka saat matahari terbenam).

Altar dibangun untuk mendiang dan pendeta dan biarawan sama-sama melakukan ritual untuk kepentingan hantu. Para biksu dan pendeta sering melemparkan nasi atau makanan kecil lainnya ke udara ke segala arah untuk dibagikan kepada para hantu.

Pada malam hari, dupa dibakar di depan pintu rumah. Dupa berarti kemakmuran dalam budaya Tiongkok, jadi keluarga percaya bahwa ada lebih banyak kemakmuran dalam membakar lebih banyak dupa.

Selama festival, beberapa toko tutup karena mereka ingin membiarkan jalanan terbuka untuk hantu. Di tengah setiap jalan berdiri sebuah altar dupa dengan buah segar dan pengorbanan ditampilkan di atasnya.

Empat belas hari setelah festival, untuk memastikan semua hantu kelaparan menemukan jalan kembali ke neraka, orang-orang mengapungkan lentera air dan meletakkannya di luar rumah mereka.

Lampion ini dibuat dengan cara memasang lampion berbentuk bunga teratai di atas perahu kertas. Lentera digunakan untuk mengarahkan hantu kembali ke dunia bawah, dan ketika mereka keluar, itu melambangkan bahwa mereka telah menemukan jalan kembali. (red)